文学想象力是一种心灵能力，更是一种心灵知识的状态。创意的种子要萌动发芽，就要冲破心灵的板结土壤。

　　秩序化社会与秩序化的知识。秩序化是人类发展的社会性诉求。人类的实践交往过程，是人的社会化的过程，也是人的秩序化的过程。人的社会属性也便形成，故云“人是一切社会关系的总和”。人的社会化过程也是秩序化知识的形成过程。神话是人类秩序化早期知识，氏族图腾是早期人们秩序化想像的产物。历史知识是秩序化知识的再生产，伦理知识是生命本身的秩序化知识谱系，这一点中国最鲜明。神学与哲学其实都是在建立一种秩序。个人也生活在秩序化的知识之中。

　　想象力艺术与秩序性知识的打破。秩序和秩序化知识的建构过程是通过想象力实现的，如一种社会图景的想象，以及伦理知识和历史知识的形成；而秩序与秩序性的解构过程也是通过想象力完成的，如新的社会知识与新哲学知识的建立。想象力也是打破知识秩序，重建知识秩序的能力。有创意的艺术世界的建构，是通过想象力实现对秩序性知识打破与个体化知识的重建。

　　艺术想象力与文化最近发展区。艺术想象力的实现也需要一个最近发展区，这个最近发展区就是民族文化中的想象力。艺术想象力不是拍着脑袋完成的，它必须有个“前结构”。没有道教的求仙文化，就不会有李白的“仙国”；没有道与佛的知识表象，就没有曹雪芹的甄假宝玉创生于佛之三身和道生虚实；没有汉赋的主客问答、没有禅宗的水月意象，就没有道教羽化成仙；苏轼的前后《赤壁赋》，有学者讲“黄州成就了苏轼，苏轼也成就了黄州”；深推之，这不是一个地理学意义上的黄州，而是一个文化的最近发展区和文学想象力意义上的黄州。文化中的想象力因素，常是文化秩序性知识的对立因素。文化发展需要有异质性因素，如果中国只有儒家文化知识，恐怕就没有中国文化、中国艺术的高度和厚度了。就一个作家的知识积累来说，也需要有与文化秩序性知识相对立的异质性知识。如唐朝人处于多元异质文化共存的知识谱系中，唐人的想象力就异常丰富。没有与传统知识相对立的现代性知识，就不会有以鲁迅为代表的中国现代文学。

　　艺术想象力与知识的子学时代和经学时代。冯友兰把中国哲学分为经学时代和子学时代，推而广之，知识发展也在这两个时代中递变。知识的经学时代就是知识的秩序化时代，即一元化知识统治的时代；知识的子学时代就是多元文化并生、多种知识体系交融碰撞的时代。知识的子学时代会孕育着文化想象力。春秋、魏晋、盛唐、五四、改革开放的时代都是知识的子学时代。在这样的时代，秩序性知识被打破，新的知识因素融入，新的个体化知识有了建立的土壤；许多个体化知识的壮大繁荣，就会碰撞出许多个体化的艺术世界，形成一个艺术创新的时代。经学是子学的秩序化。子学精神是对经学秩序的打破。在尊孔的时代，提倡新子学很有意义，但关键是发扬子学精神，而不是单纯的整理国故，把子学做成经学。