学以成人，作为生活中的一个常识，是可以理解的。古人说“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。人并不是生下来就是真正的人，或者用黑格尔的话说仅仅是一个“自在”的人，只有在社会中学习和接受教育，经过文化的“濡化”，他才能成为真正的人。然而，作为一个表达中国传统哲学核心要义的哲学命题，“学以成人”有着自己独特的内涵和内在逻辑，需要我们去进行前提性反思，去追问究竟什么是人，何以成人？马克思主义哲学显然有着不同于中国传统哲学的理解思路。

　　要解答何以成人，首先就要回答人是什么？追问人是什么，这是哲学永恒的主题，一部哲学史就是一部人的自我认识史。马克思主义哲学对此有三个相互关联且具有个性的命题。首先，人是实践的存在物。劳动是实践的根本形式和原初形式，在这个意义上，马克思高度肯定黑格尔把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质，但是，黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。马克思把劳动理解为感性的“生活活动本身”“生产生活本身”。正是通过这种感性的现实的劳动，人实现了自我创造，而人类历史，也就是人类通过劳动而诞生和不断发展的历史。其次，人是自然属性、社会属性、精神属性的统一体。从事着感性活动的现实个人是完整的个体，“人也是总体，是观念的总体……正如人在现实中既作为对社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样”。 人直接是自然存在物，作为有生命的、肉体的、感性的、对象性的自然存在物；作为社会存在物，人具有群体性、交往性、合作性和归属性。作为有意识的存在物，人具有自我意识，能思维，有理性，具有情感、意志、激情等，有着精神需要、精神能力以及精神生活。在活动过程中，人的自然属性、社会属性和精神属性相互联系、相互作用，形成人性的系统结构，完整地表征了作为整体存在的个人。再次，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。人的实践活动包含着三重关系：人与自然、人与社会、人与意识的关系，这三重关系构成人的现实世界。在人的全部社会关系中，经济关系即生产关系是最主要的，是决定其他一切社会关系的基本关系，在社会关系的总和中起着支配作用。因此，人在生产关系中获得的规定性也就构成人的最基本的规定性。

　　正是基于对人的本质和人性的理解，在马克思哲学视域中，究竟何以成人，也就有了更为复杂的看法。在我们看来，根源于人的实践活动和社会关系以及对人的本质的认识，马克思主义哲学必然得出另外两个更为根本性的认识。