作者简介：张迪，南京师范大学公共管理学院

　　内容提要：与《德意志意识形态》相比，《哲学的贫困》重申了对待历史唯物主义基本问题的观点和原则。同时，通过对蒲鲁东《贫困的哲学》中经济学观点的批判，马克思已经从一个全新的视角，即新唯物主义来研究资产阶级政治经济学。这一著作不但厘清了经济范畴的来源，确立了科学的政治经济学的研究对象，而且也为《1857—1858年经济学手稿》和《资本论》中提出剩余价值理论奠定了基础。

　　关 键 词：马克思；《哲学的贫困》；政治经济学

　　[分类号]D5 [文献标识码]A [文章编号]1005-6505(2014)05-0036-05

　　梅林认为，《哲学的贫困》只是一本历史唯物主义方面的论著。①其实不然，它同时也是一本经济学著作。在该书中，马克思以全新的历史唯物主义为理论武器，对蒲鲁东的唯心主义经济学思想进行了彻底的批判。这一批判奠立了马克思主义政治经济学的基础。概括起来，主要有以下三个方面。

　　一、批判蒲鲁东“无人身理性”，建构经济范畴的来源理论

　　在《贫困的哲学》中，蒲鲁东的理论出发点是黑格尔主义的与上帝等质的“无人身理性”。一开篇，他就提到：“对我们来说，社会的历史无非是一个确定上帝观念的漫长过程，是人类逐渐感知自己的命运的过程。”②由此可以看出，他从黑格尔那里没有学到真正的辩证法，而是不折不扣地继承了黑格尔的历史唯心主义。蒲鲁东以此观点进行政治经济学研究，认为现实的社会经济关系不过是先验地存在于人类理性中的抽象经济范畴的体现和化身，观念形态的经济学范畴才是“原始的原因”。由此，他按照自己的主观臆想将一系列经济范畴拼凑在一起，生硬地排列成一定的顺序，并根据这个顺序把经济的进化分为十个阶段：分工、机器、竞争、垄断、国家(警察)或税收、贸易平衡、信贷、私有、共产主义、人口。在他看来，现实的社会经济关系之所以有运动和变化，恰恰是由于他的理论体系中的一系列范畴依据一定的排列顺序依次演进的结果。这样，蒲鲁东就把一切存在物归结为逻辑范畴，把经济关系的发展归结为思想观念的自我运动。在蒲鲁东眼中，“这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就存在于天父心怀中的公式”③。因此，他探讨的并不是社会经济关系的历史，也不是世俗世界的人类的历史，而是神圣家族的观念的历史。他提供的经济范畴的发展顺序不过是这些范畴在他头脑中排列的次序。在他看来，人不过是观念或“永恒理性”为了自身的发展而使用的工具。

　　然而，在马克思看来，蒲鲁东则是神秘地颠倒了经济关系与经济范畴的关系。他不是把政治经济学的范畴看作实在的、暂时的、历史的社会关系的抽象，而是神秘地颠倒黑白，把实在的关系只看作这些抽象的体现。因而“蒲鲁东先生把这些关系看成原理、范畴和抽象的思想，所以他只要把这些思想(它们在每一篇政治经济学论文的末尾已经按字母表排好)编一下秩序就行了。经济学家的材料是人的生动活泼的生活；蒲鲁东先生的材料则是经济学家的教条”④。