内容摘要：马克思有自己的生存论，可名之曰社会实践生存论。它是马克思实践唯物主义关于人的现实存在的理论。它根本区别于海德格尔的作为“存在主义”的主观唯心主义的生存本体论。因此不能把二者混为一谈。

　　关 键 词：马克思生存论；海德格尔生存论；社会实践

　　作者简介：陶富源，安徽师范大学哲学系教授、博士生导师。

　　一个时期以来，在生存论研究中，马克思生存论成为一个引人注目的话题。围绕这个话题，哲学界有这样两种观点的分歧。一种观点认为，马克思生存论是结合当代哲学生存论转向问题的研究，特别是结合对海德格尔生存本体论的研究，从马克思哲学中解读出来，因而得以彰显的马克思哲学的深层理论结构。这个结构支撑和统摄着马克思实践的唯物主义与历史的唯物主义。不仅如此，马克思还是现代西方生存论范式或生存论转向的重要开拓者和奠基者。另一种观点认为，现代西方生存论与马克思哲学是性质完全不同的。用现代西方生存论来解读马克思哲学，就会把马克思主义哲学粉饰成当代西方最为流行的哲学。借用解释学的说法，这是脱离文本语境的、非法的、“过度的诠释”行为。

　　梳理这样两种观点，我认为，这里涉及如下四个方面的问题：第一，马克思是否有其生存论？这关系解读进行的前提；第二，马克思如果有自己的生存论，那么其本质内涵如何？这涉及解读合法的依据；第三，马克思生存论在马克思哲学中的地位如何？这有关解读路向的把握；第四，马克思生存论与包括海德格尔生存论在内的西方生存论的关系如何？这是澄清上述理论是非必须破解的一个谜底。

　　一、马克思有自己的生存论

　　对马克思生存论这一指称，不少人不表赞同。估计有这样三个方面的原因：一是通过长期的马克思主义哲学的学习和宣传，人们对马克思主义哲学的一些基础理论，如唯物论、辩证论、历史唯物论、认识论、价值论等已经相当了解，以至耳熟能详。而对马克思生存论这一提法，人们则比较陌生，因而难免会产生疑虑。二是在马克思主义经典作家那里，还从没有就其某些思想内容作马克思生存论这一概念表述。至少到目前为止，人们还未能从他们的著作中找到一段文字可以直接引用来对此加以明白无误的说明。在我们这样一个比较重视文本，尤重马克思主义文本的国度中，没有直接的文本依据，其合法性显然会受到质疑。三是“生存论”一词在国内哲学界的最初运用是由于海德格尔思想的译介。就其表达的具体内容来说，必然体现了现代西方哲学的特定背景和海德格尔哲学的理论个性。如果对此不加分析，而用海德格尔的生存论来解读马克思的有关思想，也就难免会发生对马克思的某种误读。而这种误读的发生，也就必然会加重人们对冠以马克思名字的生存论的疑惧。

　　但是，在我看来，如果不囿于关于马克思哲学的某种思维视角，不拘泥经典文本概念表述的有无，不废于因生存论研究中对马克思某些思想误读的反感，坚持从马克思哲学中有关思想内容的实际出发，那么就不难发现：马克思有自己的生存论。

　　什么是生存论，为了说明这个问题，在这里必须区分两种含义的生存论。一是以海德格尔为代表的生存本体论含义的生存论。这是一种试图用人的存在或人的生存来解释人的世界，解释语言、真理基础的世界观学说或思潮。这种思潮在我国已经产生了某些影响，有的论者所主张的马克思哲学本体论乃是“生存本体论”，就是这种影响的一种表现。我认为，作这种理解的生存论或生存本体论，在马克思哲学中确实是没有的。在这一点上，我赞同上述第二种见解。二是人观意义上的生存论。即关于人的生存的哲学理论，或以人的生存为哲学对象的理论。这种含义的生存论，在马克思文本中虽然没有这种指谓，但其思想内容还是丰富的。

　　马克思早期哲学思想的发展是从黑格尔哲学开始，经过费尔巴哈哲学，最后形成了自己的历史(和辩证)唯物主义。在这一过程中，马克思关于人的存在的理解也经历了一个从黑格尔的思辨理解，到费尔巴哈的感性理解，再到自己的感性活动理解的转变。由此，马克思、恩格斯提出了“现实的人”，即“现实存在着的、活动的人”的概念。并把他们建立的人的哲学称之为关于现实的人及其历史发展的科学。

　　什么是现实存在的人，或人的现实存在，联系马克思的有关论述，其内容可以概括为以下几点。

　　第一，人是有生命的个人的存在。这是形成现实存在的人的自然基础，也是全部人类历史的第一个前提。对此，马克思曾多次强调指出：人直接地是自然存在物，是“自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物”①。并且认为，人相对于动物，有人们自身的生理特性。第二，人“是从事活动的，进行物质生产的”存在②。这是它特有的存在方式。作为活动动物也有，人的行为活动与动物行为活动的根本区别在于：“全部人的活动迄今都是劳动”，即是以生产劳动为基础的活动。马克思恩格斯指出：“这种活动的基本形式当然是物质活动，一切其他的活动，如精神活动、政治活动、宗教活动等取决于它”。③这是人得以生存和创造历史所每日每时都必须不停顿地进行的“第一个历史活动”④。第三，人是在一定的物质生活条件下进行物质生产的存在。一定的物质生活条件是人赖以生存和进行活动的物质前提，“包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件”⑤。其中既有原始的自然资源和环境，又有人为满足自己的需要所发明和制造的各种工具、再生资源、产品以及改变了的自然和社会环境。第四，人是进行社会活动的社会的存在。人的活动是人们彼此结成一定的社会关系，分工协作共同进行的社会活动。马克思指出：“应当避免重新把‘社会，当作抽象物同个人对立起来。个人是社会的存在物。因此，他的生活表现，即使不直接采取共同的、同其他人一起完成的生活表现这种形式，也是社会生活的表现和确证”⑥。

　　以上四个要素具有内在不可分割的联系，它体现了作为整体的人的现实存在。其作为思想内容也就构成了马克思生存论关于人的现实存在的系统理解。

　　二、马克思生存论是社会实践生存论

　　马克思有自己的生存论，那么其本质特点是什么呢？关于这一点，可以通过与黑格尔和费尔巴哈的生存论的比较来求得说明。

　　如前所说，黑格尔生存论是思辨生存论。黑格尔认为，人“作为一个有自我意识的存在，区别于外部的自然界”⑦。“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的”⑧。但黑格尔在关于人的存在的思辨叙述中，包含着现实的深刻的内容。就其主要点来说，他发现了劳动，并试图在劳动中阐释人的自我生成。他说：“人的真正的存在是他的行为”，即劳动⑨。马克思认为，这是黑格尔的伟大之处。当然黑格尔所理解的劳动还是抽象的精神的劳动。在批判黑格尔思辨生存论的过程中，费尔巴哈提出了自己的感性生存论。他说：“精神上的生存，如果同时也是现实的，那么，这就是指有着脑袋的生存了。有精神，也就意味着有脑袋。”⑩因此，费尔巴哈认为：“我是一个实在的感觉的本质，肉体总体就是我的‘自我’，我的实体本身。”(11)在费尔巴哈看来，“不思想的人当然不是人”，但思想不能脱离人的感性存在。

　　马克思在批判继承黑格尔和费尔巴哈的生存论的过程中，汲取了其中有价值的某些方面，但在总体上或根本点上是持否定态度的。在马克思看来，人存在的根据，既不是黑格尔所说的精神，也不是费尔巴哈所说的肉体感性，而是人的感性活动，即社会实践。在《德意志意识形态》中马克思指出：可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。马克思、恩格斯还说，人们的存在就是他们的现实生活过程。而全部社会生活在本质上是实践的。因此，社会实践作为人生存的根据也就成为马克思生存论的一个本质规定。

　　社会实践之所以能成为马克思生存论的一个本质规定，其理由在于：第一，劳动是人类得以形成的决定性因素。从古猿转变为人的过程，不仅是生物进化的一般规律作用的结果，而且是劳动的产物。正如恩格斯所指出的，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。劳动，特别是工具的制造使手脚真正分开。劳动和劳动基础上产生的语言，促进了人脑的形成。人类祖先在不断的劳动中，在改造外部自然的同时，也改造自身自然而成为人。第二，劳动是维持人的肉体生存需要的手段。人要生存，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”(12)。只有持续不断、世世代代传承的生产活动，才为人类的生存和发展提供了愈来愈坚实的物质基础。第三，劳动创造了人生存的社会。马克思说：“为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产”(13)。因此，随着完全形成的人的出现又增添了新的因素——社会。社会不过是处于相互关系中的个人，社会本身，即处于社会关系中的人本身。第四，劳动造成了人的历史发展。劳动作为社会活动具有社会性。劳动的社会性使劳动成果通过社会形式得以保存，得以进行历史的积累。因而新一代人在既有成果的基础上又总是比前一代人在更高的起点上进行劳动。生产发展着，“生产者也改变着，炼出新的品质……造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需要和新的语言”(14)。正是人的实践活动的不断发展使人“不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动之中”(15)。

　　通过上面的分析可知，生产活动对人本身的形成，对人的生存和适合于人生存的世界的形成，对人本身的发展具有无可辩驳的基础性、根据性。因此，从人的生产条件、生产活动来考察人的生存，来考察人与世界的关系，这是马克思社会实践生存论的一个必然要求。正如马克思所指出的：“他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”(16)因此，离开生产的自然前提，离开一定历史阶段的生产方式，离开人与环境相互创造的实践来谈人的所谓生存都是抽象的议论，是与马克思的社会实践生存论格格不入的。以海德格尔为代表的一些现代西方作者的生存论就是这种抽象的议论。对这种抽象的议论我国有些论者给予了过甚其词的肯定，实在是不可取的。