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《世说新语》魏晋南朝的治世观念与法政实践
2018年03月13日 10:51 来源:法制日报 作者:沈玮玮 陈雅雯 字号
关键词:法政;观念;实践;世说新语;儒家

内容摘要:儒家宽猛相济的执政观念在《世说新语·政事第三》亦有体现。

关键词:法政;观念;实践;世说新语;儒家

作者简介:

  儒家宽猛相济的执政观念在《世说新语·政事第三》亦有体现。正所谓“猛政”与“和静”皆可致治

 

  公元2世纪末到5世纪初,中国历史呈现出一连串的大变革,其中文化思想尤甚。儒家正统思想呈现出佛学化和道教化,刘义庆的《世说新语》便成书于此时,作为志人小说的典范之作,魏晋玄学之遗风与儒学复兴之影响均在书中有所体现。元嘉十五年(438年)刘宋开设儒学、玄学、史学、文学四馆,虽以儒学为首,但将四科并列,意味着汉代以来形成的儒学独尊之格局被打破。刘义庆的《世说新语》类目虽首列“德行”“言语”“政事”“文学”孔门四科,以彰显了儒家思想的正统地位,但“豪爽”“任诞”“简傲”等展示魏晋文人个性的类目也在其中,可见当时社会思想活跃,已经跳出了单一的儒家正统框架,向着多元化发展。

  道佛思想的渗透

  《世说新语·德行第一》载:“王戎、和峤同时遭大丧,具以孝称。王鸡骨支床,和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰:卿数省王、和不?闻和哀苦过礼,使人忧之。仲雄曰:和峤虽备礼,神气不损;王戎虽不备礼,而哀毁骨立。臣以和峤生孝,王戎死孝。陛下不应忧峤,而应忧戎。”王戎与和峤都以孝闻名,但对大丧却有不同的反应:和峤虽然悲伤哭泣,但仍按礼的要求准备丧事,而王戎即便是悲痛到骨瘦形销,却没有完全按照礼的要求置办。刘仲雄称和峤为生孝,王戎为死孝,说明当时士人践行孝的方式已有区别。这表明儒家价值观已有了不同的实现方式,颇合道家“士无特操”的处世之风。

  “士无特操”指士人没有一个固定的行为处事标准,但凡符合人之本性的行为方式便是合理的。西晋玄学家郭象的“独化论”为此提供了理论依据。当时玄学看重“名教”与“自然”的关系。“名教”指等级名分和道德规范,“自然”指人的本初状态或自然本性。郭象认为,儒教便是名教,名教则是自然,提出了一套即本即末,本末一体的“独化论”体系。按照该理论,“仁义自是人之情性”,完全按照本性来行事就是践行了儒家道德规范。

  遵循自然而不刻意寻求的态度,贯彻的便是宽简的为政风格。《世说新语·政事第三》载:“桓公在荆州,全欲以德被江汉,耻以威刑肃物。令史受杖,正从朱衣上过。桓式年少,从外来,云:向从阁下过,见令史受杖,上捎云根,下拂地足,意讥不着。桓公云:我犹患其重。”桓温想用恩德来对待江汉的百姓,耻于用威势严刑,就连执行杖刑时做样子都“犹患其重”。《世说新语·政事第三》还有载:“简文为相,事动经年,然后得过。桓公甚患其迟,常加劝勉。太宗曰:一日万机,那得速!”简文帝处理政务一直宽缓,王导亦是宽和得众,事从简易,一直坚守到晚年。佛家在一定程度上助推了这一治理观念和法政实践。其认为“乐涅槃不乐世间为二,若不乐涅槃,不厌世间,则无有二。”即世间烦恼根源在于刻意区分“涅槃”(出世间)与“世间”,并执着于寻求“涅槃”的解脱,但寻求本身就是一种束缚,只有超越“涅槃”与“世间”的对立,“处中道而行”,才能彻底解脱。

作者简介

姓名:沈玮玮 陈雅雯 工作单位:

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