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地方、士人与空间秩序:晚期帝制时代中国士人的“地方”想象 ——以宋明间徽州士人的乡邦言说为例
2016年07月25日 09:39 来源:《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 作者:杜勇涛 字号

内容摘要:晚期帝制时代的中国,在士大夫的空间想象中,每一个其他的地方都应该是如同本地一样,包含了相同的社会秩序与道德理想,而所有的"地方"都应该是"天下"的缩写。徽州的个案提示我们,其实在帝制晚期,中国士人对于天下的想象更接近于浪漫主义时期的德国人。

关键词:徽州;地方;宗族;儒学;朱熹士大夫;空间秩序;徽学

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    摘要:

    南宋时期,徽州士人多以水土论风俗,认为徽州独特的地理环境造就了徽州人勤劳刚烈的民风特点这种论说虽然更容易彰显徽州的独特之处,但并不隐含与其他地方的对比,也很难将徽州的士人与天下的士人和士人文化连接在一起到了元代,徽州士人开始强调自己儒学的一面,认为徽州是程朱之学的正宗,因而是天下的楷模;徽州与天下各地是联系在一起的,并且是羊群里的领头羊元明之际,徽州士人推出徽州为"东南邹鲁"之说,徽州因此超越了别的地方,但是这种超越并不意味着徽州与别的地方有任何本质上的不同,特性呈现在共性之中明代中叶,徽州士人又以祠堂宗族等为一地之标识此后直到清末,徽州人对于自己乡土的论说大体稳定,主要以"东南邹鲁"与祠堂宗族并举以宗族论徽州和以道学论徽州,都是强调徽州在追求共同的目标方面比别的地方做得更好,都是在共性之内界定个性在这种强调"地方"""但不强调"地方"""的论说中,其他"地方"被认为和本地在社会道德的理想上以及士大夫努力的方向上大致相同晚期帝制时代的中国,在士大夫的空间想象中,每一个其他的地方都应该是如同本地一样,包含了相同的社会秩序与道德理想,而所有的"地方"都应该是"天下"的缩写徽州的个案提示我们,其实在帝制晚期,中国士人对于天下的想象更接近于浪漫主义时期的德国人

    关键词:

    徽州 地方 宗族 儒学 朱熹士大夫 空间秩序 徽学

    作者简介:

    杜勇涛,美国俄克拉荷马州立大学历史系

    (本文刊于《安徽大学学报(哲学社会科学版)2015年第3)

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