梁启超在1902年所作《论中国学术思想变迁之大势》中说：“孔北老南，对垒互峙；九流十家，继轨并作。”所谓“对垒互峙”，表明儒、道两家具有不同的价值取向，但是实际上两家思想在中国哲学的发展中又是协调互补的，它们共同构成了中国哲学的基本倾向。

　　雅斯贝尔斯在《大哲学家》一书中把苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣作为“思想范式的创造者”，把老子列入“原创性形而上学家”。老子在中国哲学史上突破性的创建主要有以下几点：（一）“道”是天地万物之“根”。（二）“孔德之容，惟道是从”。（三）“万物莫不尊道而贵德”。（四）“反者道之动，弱者道之用”。

　　老子与儒家持有不同的价值取向，但从老子主张“绝仁弃义，民复孝慈”等来看，这又透露出老子与儒家有着某种相同的价值取向，即其所批判的只是仁、义、礼的虚伪和强制，是儒家道德在君主制下发生的一些“异化”现象，而其主张“忠信”之厚、“孝慈”之实则是与儒家相同的。雅斯贝尔斯说：“虽然两位大师（孔子与老子）放眼于相反的方向，但他们实际上立足于同一基础之上。”“从世界历史来看，老子的伟大是同中国的精神结合在一起的。”我理解，这里的“同一基础”和“中国的精神”就是孔、老不同于佛教和基督教的价值取向，他们都是要在“这个”世界（世间或现世）“建立一个新世界”。庄子说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”我们可以说，从中国哲学内部视之，孔、老思想是“对垒互峙”，犹如“肝胆楚越也”；而从世界哲学的眼光观之，孔、老思想又是统一互补的，它们共同奠定了中国哲学的基本倾向。

　　（中国哲学史学会副会长 李存山）